Este verano, a petición de la Universidad del País Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea y del Ayuntamiento de Bilbao, he tenido el gusto de organizar el curso de verano "Miguel Unamuno, Blas de Otero, Gabriel Aresti", en torno a la figura de estos tres emblemáticos poetas de Bilbao.

Foto: http://www.lasarte-oria.org/kultura/km/euskara/literae/gida/aresti/aresti.htm

Entre los discursos pronunciados por expertos que trataron el tema en profundidad, mi conferencia perseguía un objetivo muy concreto y simple: adentrarse someramente en la poética o autopoética de Aresti, y analizar el poema que en Harri eta Herri dedica a Jurgi Oteiza, titulado "Q) Profeta bati".

En vista de la batalla que se está librando entre la verdad y la mentira, en su poesía Gabriel Aresti busca la verdad:

"Orain artean, diot, bai, orain artean
prestuek egia esaten dute beti,
eta doilorrek gezurra.
Baina orain egia esatea ez da naikoa,
orain arrazoia defenditu behar da,
eta orain harmak dira
gezurra eta egia".

En la sociedad al que el poeta pertenece conviven la verdad y la mentira, y al establecer una línea divisoria entre ambas se posiciona a favor de la verdad. En la tesis de Iñaki Aldekoa sobre la figura del poeta, el crítico analiza la imagen que Aresti tenía sobre sí mismo. Se consideraba profeta. Profeta y poeta. En su teoría poética se observa claramente la enorme influencia que tuvieron en él la Biblia y el Evangelio, como más adelante se verá en su poema, y también Nietzsche...

"Jurgi Oteitza ezpaita gizon bat,
Jurgi Oteitza gizonago baita;
azken bolada honetan pentsamendura ekarri naute
hura
profeta bat
dela".

En este texto se aprecia nítidamente la influencia tanto de la Biblia como de Nietzsche.

Por tal motivo, su lectura contrapone elementos como Bilbao y el cromlech. La Tierra y Bilbao, la naturaleza y el ser humano, el esteticismo y el compromiso... Son contraposiciones demasiado evidentes como para ignorarlas y no percibir el grisáceo tono que desprende el texto en lo que respecta a su contenido.

El título consta además de otro elemento, la letra Q), que forma parte de la sistemática del libro. Como es bien sabido, todos los poemas del libro Harri eta Herri están ordenados conforme a un riguroso orden alfabético, que más que orden lo que da a entender es todo un mundo. Me parece que hasta ahora se ha venido sosteniendo que la presencia de tales letras se debía simplemente a seguir un determinado sistema de ordenación, que nada tienen que ver con su contenido. Sin embargo, está claro que estas letras sí tienen un sentido. Observemos, por ejemplo, la primera parte de Harri eta Herri, que llega hasta la letra M), y en la cual encontramos el poema metapoético titulado "Munduaren neurria", como expresión de una poética que ofrece una visión del mundo. La segunda parte, sin embargo, recoge todo el alfabeto. Aresti terminó la tercera con la Q). Y ahora que nos referimos a la letra "Q", ¿cómo no mencionar su afamado libro "Quosque tandem"? Está claro que el pequeño signo que precede al título encierra un sentido semántico. En este caso, el tema principal sería la actitud de Aresti ante el libro "Quosque tandem". La historia ante el mito... Aresti recurre a distintas tácticas en el poema, y contrapone el mito y la historia. Se puede decir que emplea una temática variada.

El tema principal del poema es el lugar que ocupa el artista. El lugar que ocupa en un mundo difícil, el lugar que ocupa en un mundo capitalista, el lugar que ocupa frente a su mundo y sus sentimientos. Cierto que hay contraposiciones, como se desprende de la alusión que reiteradamente se hace a la contraposición de Oteiza y Aresti, pero el poema demuestra que en el mundo también existe el sufrimiento. Aresti termina diciendo la verdad.