Unamuno: ¿Misógino
o feminista? (Resumen
del trabajo realizado para el curso Jakitez 1998-1999)
Idoia Régil
La figura de la mujer en la obra de Unamuno
es una presencia constante y, como explica Emilia Doyaga, responde
a un prototipo fijado con una serie de características
significativas. Lo que he intentado hacer, ha sido una re-lectura
del libro de Doyaga ("Unamuno y la mujer") y algo más:
la búsqueda de las razones motivadoras de que la mujer
unamuniana sea así, y no de otra manera. He querido resaltar
el aspecto religioso de la mujer-madre en Unamuno, y sobre todo
descubrir las razones, el "por qué" de la santidad
de ésa mujer-madre. Para
eso, para responder a ésa pregunta, me he servido de tres
pilares básicos: Unamuno asumió por vía
experiencial toda la tradición del matriarcalismo vasco;
se sirvió del mismo método que la citada teoría,
(la sacralización de la mujer), pasándose al plano
del "ideal", y, sirviéndose de su "alteridad",
como hombre que era, consiguió crear una figura femenina
intocable e inmutable que le proporcionara la estabilidad necesaria
para no enloquecer con su actividad filosófica. Y, por
último, su obsesión por la inmortalidad (la que
causaba su anhelo de fe), fue un ingrediente básico para
la creación del ideal de mujer-madre. ¿Existe realmente
un modelo definido de mujer unamuniana?. Podría decirse
sin temor a equivocarse demasiado que sí, y más
concretamente, un modelo Ideal de mujer. El objeto último
del trabajo trata de componer un esbozo del concepto que tenía
Unamuno de la mujer describiendo las principales características
de la misma extraídas de los personajes femeninos de sus
obras, así como su posible fundamento en las mujeres de
su familia (madre, abuela, tías) y su mujer, perfectos
modelos del prototipo de mujer vasca definido por los principales
antropólogos, D. José Miguel de Barandiarán
y Julio Caro Baroja: mujer-madre, religiosa, sobria, trabajadora,
fuerte etc. . . Ésta analogía entre la mujer unamuniana
y la "mujer vasca" según la antropología
de la época se me antoja reveladora a la hora de "justificar"
las razones por las cuales Unamuno, a pesar de codearse con (sus
coetáneas) mujeres intelectuales, excluía tajantemente
de su "Ideal" de mujer aquélla que intentara
parecerse a los hombres en el campo intelectual. Unamuno no quiere
imaginar mujeres con las características del hombre intelectual
porque ellas "deben" ser la parte vital, (recordemos
la oposición Vida-Razón expuesta en El sentimiento
trágico de la vida). Si lo entiende todo en clave de dualismo,
la conversión de la mujer en persona "racional"
rompería el equilibrio de la vida, de su vida. Reprime
pues la potencialidad intelectual de la mujer igual que reprime
sus "yos exfuturos",por necesidad.
Unamuno
adoraba a varias mujeres, en particular, es conocida su admiración
por Santa Teresa, pero no así al sexo femenino en general.
Lo que admiraba, en realidad, era un concepto de mujer muy personal.
Es muy frecuente que Unamuno caracterice a sus personajes femeninos
en función de la dicotomía mujer buena-mujer mala,
para representar las pasiones humanas al estilo de las tragedias
griegas, gracias al método, vemos que impone a la mujer
claramente, (mucho más que al hombre), la obligación
de ajustarse a un "deber ser". Dentro de éste
"deber ser", caben características como la inteligencia
afectiva, una religiosidad alejada del beaterío, la fortaleza
viril, etc. Con todo, el elemento "quijotesco" en la
personalidad femenina aparece como un valor imprescindible; en
el prólogo a "La tía Tula" habla de las
raíces "teresianas y quijotescas" de la tía
Tula, entendiéndolo en el sentido de sacrificio y, de
caballería andante, del ridículo que supone llevar
adelante la hazaña personal sin que ésta sea comprendida
en su justa magnitud por los demás. También en
"Sombras de sueño" aparece explícitamente
el elemento quijotesco: "Todo es uno. El hombre podrá
ser quijote o sancho, la mujer es quijotesca y sancha en uno...
nuestro ideal es la realidad". En ésta obra de teatro,
el padre (o Unamuno) desdeña el quijotismo de su hija
(estar enamorada del personaje de un libro) por considerarlo
un obstáculo al casamiento de ésta, "Sancha,
sancha, sancha de hogar, la prefiero". Y, hemos visto antes
cómo alababa el quijotismo de Tula... no se trata de la
tantas veces cómo alababa el quijotismo de Tula... no
se trata de la tantas veces vilipendiada personalidad paradójica
de Unamuno, sino del deseo (comprensible) de un pensador-escritor-poeta
de establecer un universo alternativo, moralmente mejor, que
existe de manera simultánea a la realidad, al que deberíamos
tender. Se trata de imaginar un futuro ideal, en todos los aspectos
de la vida, para intentar solucionar "los grandes problemas
vitales de la humanidad". El hecho de que él no fuera
el más indicado (simplemente por no ser mujer) para establecer
el "ideal" femenino, y encajar a la mujer en el corsé
del "deber ser"... eso ya es harina de otro costal.
Idoia Régil,
licenciada en Ciencias Políticas
Fotografías: Enciclopedia Auñamendi
Para
eso, para responder a ésa pregunta, me he servido de tres
pilares básicos: Unamuno asumió por vía
experiencial toda la tradición del matriarcalismo vasco;
se sirvió del mismo método que la citada teoría,
(la sacralización de la mujer), pasándose al plano
del "ideal", y, sirviéndose de su "alteridad",
como hombre que era, consiguió crear una figura femenina
intocable e inmutable que le proporcionara la estabilidad necesaria
para no enloquecer con su actividad filosófica. Y, por
último, su obsesión por la inmortalidad (la que
causaba su anhelo de fe), fue un ingrediente básico para
la creación del ideal de mujer-madre. ¿Existe realmente
un modelo definido de mujer unamuniana?. Podría decirse
sin temor a equivocarse demasiado que sí, y más
concretamente, un modelo Ideal de mujer. El objeto último
del trabajo trata de componer un esbozo del concepto que tenía
Unamuno de la mujer describiendo las principales características
de la misma extraídas de los personajes femeninos de sus
obras, así como su posible fundamento en las mujeres de
su familia (madre, abuela, tías) y su mujer, perfectos
modelos del prototipo de mujer vasca definido por los principales
antropólogos, D. José Miguel de Barandiarán
y Julio Caro Baroja: mujer-madre, religiosa, sobria, trabajadora,
fuerte etc. . . Ésta analogía entre la mujer unamuniana
y la "mujer vasca" según la antropología
de la época se me antoja reveladora a la hora de "justificar"
las razones por las cuales Unamuno, a pesar de codearse con (sus
coetáneas) mujeres intelectuales, excluía tajantemente
de su "Ideal" de mujer aquélla que intentara
parecerse a los hombres en el campo intelectual. Unamuno no quiere
imaginar mujeres con las características del hombre intelectual
porque ellas "deben" ser la parte vital, (recordemos
la oposición Vida-Razón expuesta en El sentimiento
trágico de la vida). Si lo entiende todo en clave de dualismo,
la conversión de la mujer en persona "racional"
rompería el equilibrio de la vida, de su vida. Reprime
pues la potencialidad intelectual de la mujer igual que reprime
sus "yos exfuturos",por necesidad.
Unamuno
adoraba a varias mujeres, en particular, es conocida su admiración
por Santa Teresa, pero no así al sexo femenino en general.
Lo que admiraba, en realidad, era un concepto de mujer muy personal.
Es muy frecuente que Unamuno caracterice a sus personajes femeninos
en función de la dicotomía mujer buena-mujer mala,
para representar las pasiones humanas al estilo de las tragedias
griegas, gracias al método, vemos que impone a la mujer
claramente, (mucho más que al hombre), la obligación
de ajustarse a un "deber ser". Dentro de éste
"deber ser", caben características como la inteligencia
afectiva, una religiosidad alejada del beaterío, la fortaleza
viril, etc. Con todo, el elemento "quijotesco" en la
personalidad femenina aparece como un valor imprescindible; en
el prólogo a "La tía Tula" habla de las
raíces "teresianas y quijotescas" de la tía
Tula, entendiéndolo en el sentido de sacrificio y, de
caballería andante, del ridículo que supone llevar
adelante la hazaña personal sin que ésta sea comprendida
en su justa magnitud por los demás. También en
"Sombras de sueño" aparece explícitamente
el elemento quijotesco: "Todo es uno. El hombre podrá
ser quijote o sancho, la mujer es quijotesca y sancha en uno...
nuestro ideal es la realidad". En ésta obra de teatro,
el padre (o Unamuno) desdeña el quijotismo de su hija
(estar enamorada del personaje de un libro) por considerarlo
un obstáculo al casamiento de ésta, "Sancha,
sancha, sancha de hogar, la prefiero". Y, hemos visto antes
cómo alababa el quijotismo de Tula... no se trata de la
tantas veces cómo alababa el quijotismo de Tula... no
se trata de la tantas veces vilipendiada personalidad paradójica
de Unamuno, sino del deseo (comprensible) de un pensador-escritor-poeta
de establecer un universo alternativo, moralmente mejor, que
existe de manera simultánea a la realidad, al que deberíamos
tender. Se trata de imaginar un futuro ideal, en todos los aspectos
de la vida, para intentar solucionar "los grandes problemas
vitales de la humanidad". El hecho de que él no fuera
el más indicado (simplemente por no ser mujer) para establecer
el "ideal" femenino, y encajar a la mujer en el corsé
del "deber ser"... eso ya es harina de otro costal.